罗翔老师曾说过：“宇宙上最远处的距离等于知到和作念到”抖音风 裸舞。

前边我的《洞见阐明——颖异重构》一文中提到大无数情况下东说念主脑子里的是想法，而不是阐明。这也平直导致了一种表象“懂了那么多道理，依然过不好东说念主生”。而本文等于要惩处想法如何转动为阐明的表面和时间难题。换句话说本文探索的是“知行合一”的实践问题。

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知行合一

一直以来对于知和行有两种对立的不雅点。

大无数东说念主认为“知易行难”，因为现实糊口中许多东说念主嘴巴很强横，但作念起来就不行了。

我已往在大学的时候，有个东说念主跟我交谈时说了这样一句话：“语言的巨东说念主，行动的僬侥。”

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我知说念他这样说不是针对我，但其时我听了后若干有点不舒坦，自后我把这件事告诉了我大学的一个四川同学，我喊她叫玲妹妹，她其时一册正经的跟我说：“你要认清你的定位，你不是语言的巨东说念主，你是念念想的巨东说念主。”

我听了后合计既可笑，也有点怪怪的嗅觉。到底是在夸我，照旧贬我呢？其时我是自嘲了下：我至少照旧个巨东说念主，哈哈。那时候的我其实对“知易行难”这个不雅点不平气的！

直到自后我在南怀瑾的《论语别裁》里找到了“知难行易”这个不同的不雅点，其时我深受颤动，嗅觉发现了好意思洲新大陆同样。

“知难行易”指的是“当你不可作念到的时候，证据你还莫得真确知说念。”就像有说念公事员逻辑西宾题里有个很挑升念念的谜底：“抽烟的东说念主都不知说念抽烟无益健康”。

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真确知说念抽烟无益健康的东说念主他是不会抽烟的，那些所谓知说念抽烟无益健康仍在抽烟的东说念主的真实情况是“面前我感受不到抽烟无益健康，以致抽烟有益于我方的健康，至少有益于感情上的健康，因为我从中能得到慰藉。”

以上两种不雅点莫得谁更优，更对之说，而是因为角度的不同，以及对知和行界说的不同才导致了最终不雅点不同。

但我知说念两种迥然不同的不雅点能同期存在，谁也没法完全压倒另一方的时候，证据这其中存在着被咱们忽略的东西，这等于从对立中找统一。

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这种念念维形式是我从炒股票时灵光一闪而来的，炒股需要研究股价的走势图，在我研究的流程中，发现日K线图上的走势，在周K线图上对应的等于线段，在月K线图上对应的等于笔。等于说在日K线图上的飞腾—下跌—再飞腾的趋势，在更高档别的周K线图上却成了一条朝上的线段，看不到它的对立面下跌的部分了。

抽象出来的规则等于：“二元对立在现时级别是对立的联系，在更高档别上是统一联系，反之也成立”。

这也证明了马克念念宗旨玄学的对立统一定律的真义性，仅仅大无数东说念主没法从日常糊口中直不雅感受到这内部的内涵。

好了，咱们赓续磋议“知”和“行”。

王阳明被称为“树德立言建功”三不灭，“千古第一完东说念主”，等于因为悟到了“心即理，致良知，知行合一”，

而“知行合一”面前也成为了贵州贵阳的城市精神。

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先看一段王阳明的对于“知行合一”的协调。

王守仁的“知行合一”念念想包括以下两层风趣。

1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一趟事，不可分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从说念德栽培上看，王守仁尽力于反对说念德栽培上的知行脱节及“知而不行”，隆起地把一切说念德归之于个体的自刊行动，这是有积极意旨的。因为从说念德栽培上看，说念德坚定离不开说念德步履，说念德步履也离不开说念德坚定。二者互为内外，不可分离。知势必要阐明为行，不行不可算真知。说念德解析和说念德坚定势必阐明为说念德步履，如果不去行动，不可算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自发的行，也等于知。这无疑是有其深入之处的。

2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。风趣是说，说念德是东说念主步履的引导念念想，按照说念德的要求去行动是达到'良知'的工夫。在说念德引导下产生的意念步履是步履的运行，符合说念德模范要求的步履是 “良知”的完成。

其实每个东说念主对“知行合一”都有我方的协调，那我也谈谈我的协调。况且我也合计有必要，21世纪的东说念主要有21世纪的寥落协调，不要过了这样多年，照旧照搬当年阳明先生的协调。

行对应了实践中的理性解析阶段，知对应了实践中的理性解析阶段。

因此不错用一句话总结“知”和“行”的联系：“理性是理性的前置条目，是基础；理性是理性的升华阐明，是总结”。

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实践论

前段时分我读完毕毛主席的《实践论》，读完后倏得有刹那间坚定到实践论其实等于如何作念到知行合一的程序论。两者完全等于归拢个鸿沟，不错说我是因为《实践论》才真确协调了“知行合一”。

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马克念念已往的唯物论，是脱离了东说念主手脚社会一员的特质，疏远了东说念主与社会之间的互动和影响，也脱离了东说念主的历史发展和变化抖音风 裸舞，在这个基础之上产生的对宇宙的解析，是单方面和浮于其表的，是无法搞明晰表面常识和实践之间的联系，更无法解析到出产力与出产联系之间的矛盾。

咦？为什么扯到出产联系上去了？

因为马克念念宗旨者认为，东说念主类最基本的实践步履，等于东说念主类的出产步履，有了这个创造物资的基础，其他步履才得以进行和发展。因此，东说念主对宇宙的解析，也恰是在创造物资的步履中产生的，这等于东说念主的解析发展的基本起原。

东说念主类社会的出产步履，是一步又一风景由初级向高档发展。

咱们解析宇宙的形式，不管是具体照旧抽象事物，都是一步一步的轮回渐进，由单方面到全面，由外到内的一个发展流程。最运行都要通过咱们的理性的印象去感知这个宇宙，然后在反复的感知刺激下，咱们就不错发现一些规则，通过判断分析得出一些适合客不雅性的总结，这就有了初步的表面和教化。

那么从解析到实践的流程是若何的？

“嗅觉”惩处表象问题，表面惩处本谴责题，东说念主们对外界解析的真义性圭臬，都是开采在实践基础上的，再反过来引导和职业于近似的实践。

第一阶段，解析的理性阶段。平直战争外界事情，对外界先有一个理性的解析，通过嗅觉去发现到各个事物的外部络续、表象和单方面点。主席这里举了一个延安覆按团的经典例子，头两天，覆按团看到了延安的地形、街说念、房屋，战争了许多的东说念主，干涉了各式会，听到了各式话，看到了各式文献等等，这些等于事物的表象、各个单方面以及外部络续，这等于嗅觉和印象的阶段，延安的事物作用于覆按团的感官，引起了他们的嗅觉，在他们的脑子中生起许多的印象，以及这些印象间的大略的外部的络续。这些等于解析的理性阶段。

第二阶段，理性解析阶段。跟着反复的躬行实践和对解析的刺激，从嗅觉到达念念维分析，运行迟缓对事物的规则性和矛盾点有了内在的解析，随后左证详尽嗅觉的材料，通过判断和推理程序，总结整理出适合事物发展规则的论断来，此时有了表面的教化和想法。

第三阶段，引导实践和纠偏阶段。让这个表面教化来引导另一个同类型的实践，在实践引导中纠偏，因为这个客不雅宇宙在不休的变化，因此咱们也要不休地去实践、解析、再实践，再解析，反复中进行纠偏，每一次实践都是解析的进取，都能达到高一级的程度。

比如张三谈了一个女一又友，天天两东说念主住沿路有口无心的说“我爱你”，也不出去使命，临了张三被甩分手了。左证此次恋爱总结出了一个表面“女东说念主是重物资的”。之后张三又谈了第二个女一又友，左证前边总结的表面，他就荒诞使命，赢利买金银首饰给女一又友，临了照旧分了。谈第二个女一又友的这个流程等于第三阶段，引导实践和纠偏阶段，岂论他的表面对照旧分歧，都是在引导实践和纠偏，至于纠偏成什么具体的成果，那就靠张三我方的悟性了。

3

如何实践，作念到知行合一

1.表面蔓延部分：

咱们这下不错用例子来协调前边说的这句话了：理性是理性的前置条目，是基础。

日常糊口使命中，是不是经常会遭逢讲道理没东说念主听的形势。因为莫得心境的共识，理性手脚基础，理性层面的道理是进不去的。

我亦然经常被一又友要求故事化，接地气共享后。才坚定到我方讲话太生硬了，唯有一堆道理，最起码得有相应的故事去描摹，这样别东说念主才智更好的协调你讲的道理。因为你是你，别东说念主是别东说念主，你合计别东说念主能协调的东西别东说念主未必能协调。

品色

之前有个65年的父老，她要背诵一些“经籍”，她莫得上过学不识字，我因为跟她女儿联系好就帮她挂牵背诵了。其时我是用额外接地气的话语去给她拆解这句话什么风趣，我会在抒发我方的话之前去念念考一件事：我说的这些词，她可能协调的了吗？以致我还会从她背诵的进程去判断她卡在哪一个想法协调不了，她为什么会记不住？

就这样我很耐烦的用她听的懂的话帮她奏效挂牵了一些内容，她自后抒发很心爱我去教她，不心爱她女儿教她的形式。是以教没读过书的父老背东西一定要效力这个规则：“要让她理性上能协调这个东西，而不是在理性上协调这个东西”。

无独到偶，男的为什么经常会被骂为直男，其实真不是男的失实，是因为男的莫得暖男的直不雅感受阅历。我已往被女生评价“不懂得主动护理女生”时是很反感的，因为我会合计你凭什么说我不懂得主动护理女生。

直到有一天，我和一个诨名叫“大橘”的女生沿路爬“长城”，下去的时候不注重把她落在了上头，由于她比我还要恐高，一直不敢下来，手机发我信息求援我也没看到，临了她是哭着下来的。我见到她哭的表情，有点羞愧不安，是以从那以后我会尽可能让我方夺目少量，能护理少量女生就多护理少量。

其实跟东说念主相处的时候，让别东说念主对你有好感是有诀窍的。故当事人东说念主公照旧上头的“大橘”，大橘有一次跟我共享“体验感”的话题，她说她发现别东说念主很心爱跟她聊天相处是因为她会经常带着别东说念主拍照，编著视频，和别东说念主沿路作念菜等等，这些事能让别东说念主有参与感和体验感，会对你这个东说念主更有印象。我听完后翻然醒悟，怪不得别东说念主跟我开采不了长久的联系，不可一下子给对方一个好的印象。是因为我跟别东说念主相处时给不了对方一个很好确当下“体验感”。

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理性其实还有个克己，理性的冲动有时是你作念决定采用的要害身分。比如我19年进交警使命，前三年都是很闲散享受的，天然心里知说念这份使命对我方不是永恒之说念，但我方等于没勇气跳出来，直到自后杭州市进行行政区域调节，我方被组织调到了离家远，条目又贫苦的余杭区“西部”，在那种令东说念主不爽的环境下，我才运行坚定了跳槽的想法。温水里的青蛙唯有感受到倏得有一下的烫到，它才会确切合计我方该跳出来。

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东说念主类历史是势必性照旧偶尔性，这个话题也很挑升念念，我的谜底是势必性中带有有时性，我当初交警辞职是势必性的，因为从理性分析我不可能长久在外乡作念一份打工的使命，况且我方家经济压力也大。有时性是指我肃穆辞职是由于当下过的很屈身，不舒坦。

为什么中国东说念主谈事之赶赴往先谈天家常，是因为这效力了一个话语计策：先理性话语，后理性分析。这样别东说念主才更容易能吸收少量，天然这也跟中国的社会环境关联，中国的大环境是零落遍及信任感的，因此理性话语亦然为了能让他东说念主对你信任，一朝信任了再去谈事情愈加能谈的进去。

东说念主世间最庆幸的事莫过于把我方的酷好酷好作念成了使命。因为酷好酷好需要的是理性，而使命更需要的是理性。如果分不清两者的联系，东说念主就会碰壁很祸害。

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我解析一个湖北安陆的兵哥哥，已往作念过健身讲明，他讲过他已往额外心爱健身，当健身讲明的时候对每个来健身馆体验的顾主都额外温暖，对他们会讲许多很灵验的健身常识，也会跟他们针织聊天。但他发现一个问题，他的顾主在面对签单买长久职业的时候迎面管待他好好的，“我且归跟家里那一位再接头下”，成果第二天早上就不来了。他百念念不得其解，为啥我方不可促成订单呢，他那时的销售功绩在共事中算是垫底的。

自后他有总结分析过：“他初入社会时完全把使命当成了酷好酷好，没用理性念念维去作念事”。照实酷好酷好不可当饭吃，除非你能把酷好酷好培养到极致，加上贸易营销也能奏效赢利，比如面前的短视频个东说念主直播。但大部分东说念主的酷好酷好是没法赢利，是因为他们逃避理性所需要的大脑深度念念考，其实等于懒得赢利，只想得到心境快感，而不想着永恒付出下长久收益。

2.对于我自身的一些部分：

须生常谭的话题，“你是先看到照旧先折服”。折服是理性层面的，看到是理性层面的。是以折服的真确作用在于破圈，因为你要看到圈子以外的东西是不可能的，是不可能靠理性层面去作念到的，除非你一直能战争到你圈子外的东说念主和事。但这里又有一个悖论，你如果能战争到感受到的话，那你本人就不在底本的圈子里了。因此得出一个论断：要破圈必须先折服再看到。

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有本全球畅销书叫《男东说念主来自金星，女东说念主来自火星》，日常糊口告诉咱们男女念念维有很大的不同样，个东说念主认为其压根不同之处之根源在于社会要求不同。社会等于要求男性要多担当累赘，多赢利，多主动；要求女性多关爱，多顾家，保持矜持。

为什么面前男性不如女性吃香？社会对男女的要求照旧原先的要求，但女性不错从理性念念维跨越到理性念念维，但男的不可从理性念念维跨越到理性念念维，如果一个男确当众哭了，照旧会被说成娘娘腔，男性比女性赢利少，会被说成吃软饭。

在当下这个阶段，一部分女性因为经济上已毕了孤苦，不再需要男的为她赢利养家了，是以在和男性相处的流程中变装联系定位就难以把捏，因此仳离率越来越高有很大一部分原因是这个。

以上这些揣摸也并不是我一个东说念主办想出来无现实依据的，讲这个话题也不是为了引起男女对立。我大学的一个老师在一堂课上就讲了他的预言：“改日会出现重女轻男的形势，因为许多东说念主发现养一个女儿投资大答复小，不如养女儿来的浅近”。

我念书的时分比拟长，但书上的东西更多是理性层面的东西，所谓“读万卷书不如行万里路”，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”都是在强调事要亲力亲为。

前几天我吃饭的时候，室友尝出了饭的馊味，因此得出论断“昨天的剩饭曾经馊了不可吃了”，我听到后第一响应不是把碗里的饭给倒了，而是负责的吃了一口，品味它的滋味。

因为我之前从来没吃过馊饭，我永诀不了闲居饭和馊饭的滋味隔离，我想如果我莫得这个判断才略的话那以后我让别东说念主吃到馊饭若何办？因此我必须我方尝过才行。我这个奇特的动作是源于我知说念在实践中理性解析阶段的垂死性。这件事还被我自嘲了成了一句话：“古有神农氏尝百草，今有沈玉新试馊饭”。

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提及多尝试多行动，不得不提西方实验精神，因为它导致西方的科学很发达。而中国最发达的处所其确切玄学表面，因为有5000年的历史千里淀。

我从大学运行就有坚定的在用西方的念念维去拆解东方的传统文化。很挑升念念，发现两者在许多处所是同归殊途的，况且这样作念了之后，会愈加的对我方国度的文化产生自信，因为是被证明过的文化。

当代许多年青东说念主都不了解中国传统文化了，不是因为它本人不够优秀或者不适合21世纪了，而是中国传统文化大无数都是只给你一个论断和定论，不给你中间的推理流程，你说闲居东说念主只看论断就平直信服这个论断了吗？皆备不可能！这样其实是不利于传承和复制的，这亦然中医不敌西医的本色原因。

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对于科学部分再多提少量。着名中国诺贝尔物理学奖取得者杨振宁战争过爱因斯坦两次，自后在他的著述中说过这样一段挑升念念的话：“科学使命要有解放的眼神(free perception)，必须能够同期近不雅和纵眺归拢课题。远距离眼神(distant perception)这一常用词就显现了保持一定距离在职何研究使命中的必要性。然而唯有远距离眼神还不够，必须近距离的探索汇辘集。恰是这种解放退换评价与比拟遐迩不雅察的成果的才略变成的解放的眼神”。

从上头这段话不错得出一些启示：宏不雅上举座的把捏，微不雅上个体的不雅察。理性念念考能带来远距离的纵眺的才略，理性的感知能带来近距离的近看的才略。这两者聚合等于科学、艺术、体裁创造的宏大源头。

双鱼座是十二星座中最佳的星座，哈哈，这是我大学天体裁老师亲口对咱们说的。双鱼座的东说念主天然许多时候会纠结，但上风在于他不会过火，能看到事物矛盾的两面性。双鱼座的东说念主既是理性的东说念主亦然理性的东说念主，如果能找到阿谁均衡点，那势必会有后天不良的上风。因此如果遭逢双鱼座的东说念主请善待他。

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我这个东说念主一直以来很反感权益，岂论是家庭权益照旧国度权益。这体面前对家庭的顽抗，以及从交警队中辞职。从公共中来到公共中去等于指要用理性念念维感受老匹夫的切身之痛，而不是仅仅坐在位置上享受权益带来的方便，先入为主的合计我方“比老匹夫理智”。“权益是防护他东说念主顶点理性的妙技，而不是让我方无出其右的叩门砖”。

毛泽东曾说过：

“拿破仑说，一支笔不错当得过三千支毛瑟枪。但是，如果莫得铁作念的毛瑟枪，这个笔杆子亦然不消的”。

我本年运行曾经经写了不少的公众号文章了，算是饱读起勇气提起了笔杆子，提起笔杆子后发现我方自信了许多，通透了许多。但我知说念这远远不够，笔杆子仅仅惩处了我的表面问题，让我不惑；但惩处不了我的践诺问题，使我不屈。而惩处践诺问题必须依靠枪杆子。“枪杆子里出政权”少量都不假。对了，我最近换了个手机壳。

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毛主席当年为啥要建议武装夺取政权，是因为深入协调武装我方的垂死性。今天我所从事的事迹，单靠笔杆子是不可能奏效的，要的是像军东说念主一般的执行力，或者直白的讲，要有像男东说念主天生的那种躁急力。《霸王别姬》里有这样一段话：

“小尼姑年方二八，正芳华被师傅削去了头发，我本是女娇娥，又不是男儿郎”。

而我想说的是“我本是男儿郎，又不是女娇娥”。有时候我就想说这样的话：TMGBCNM。

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身为又名无产阶层创新者和空门中东说念主，应该有大丧胆的勇气面对一切事情。

创业从某种意旨上就像政事上的创新：

“创新不是宴客吃饭，不是作念文章，不是绘图拈花，不可那样时髦，那样安适不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。创新是暴动，是一个阶层推翻一个阶层的暴烈的行动”。

我老师跟我说：“世间事除了存一火，都是小事”。而我想说的是：生亦何安，死亦何必，怕死的就不要作念事，从那处来滚回那处去。

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对我我方来说，接下来会多引发我方去理性抒发，尤其要刻意造就掀开我方六识中的“眼耳鼻舌身”，晋升我方对外界的感知力。我方的表面体系曾经差未几了，更多的是要回首到理性解析阶段，通过理性解析去稳定理性解析，以致是纠偏理性解析。这是一个求证，证说念的流程，亦然知行合一的流程，更是体验东说念主生的流程。

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END

修行以行制性，悟说念以性履行。觉者由心生律，修者以律制心。

岂论是先从知到行抖音风 裸舞，照旧先从行到知，这两条路都能达到逸想的此岸，就看你我方想不想知行合一费力！

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